Sobre el desarrollo de una composición y la idea central: Resumen de clases
de la unidad del ensayo
Dra. Débora Hernández
Existen
dos tipos principales de composición: la composición técnica y la composición
ensayística. Ambas composiciones comparten
el desarrollo de una premisa de argumentación como idea central. Es decir, en ambos tipos de composición los
autores se plantean un tema como un problema de estudio. La diferencia de estos dos tipos de
composición es su desarrollo.
En una
Composición Técnica se plantean
cuatro áreas de trabajo en la redacción: el problema de estudio, la manera como
se levanta la información para validar, verificar, comprobar y examinar el
problema, la presentación de los resultados del proceso de validación y una
discusión general del alcance e importancia del problema estudiado. La Composición
Técnica tiene como fundamento para su desarrollo la investigación original
(observaciones y recopilación de datos a través de diversos mecanismos) o la
consulta de investigaciones de expertos.
En resumen, la Composición
Técnica es la manera más común de la presentación de la información en las
noticias y los informes de agencias y empresas.
Usualmente, la redacción se enmarca en cuatro preguntas:
Áreas
de trabajo de una composición técnica
ㆍ ¿Qué problema se estudió?
ㆍ Introducción
ㆍ ¿Cómo se estudió dicho problema?
ㆍ Métodos
ㆍ ¿Cuáles fueron los resultados?
ㆍ Resultados
ㆍ ¿Qué significan dichos resultados?
ㆍ Discusión
En una
Composición Ensayística, el
desarrollo recae en la premisa y argumento central del trabajo. Cada premisa o argumento utiliza para su
desarrollo otros argumentos, datos directos e indirectos, opiniones y ejemplos
de la experiencia del autor o de la experiencia social conocida por el
autor. Tanto
la Composición Técnica como la Composición
Ensayística utilizan argumentos, datos, opiniones y ejemplos para el
desarrollo de la composición.
Sin embargo, en la Composición
Ensayística no es necesaria la referencia a una metodología para verificar
la validez de la información discutida.
Tampoco necesita presentar resultados o soluciones al problema de
estudio o de reflexión.
Maneras para desarrollar una
composición:
ㆍ Argumento
ㆍ Razonamiento para probar la verdad o
falsedad de una proposición
ㆍ Premisa que consta de dos proposiciones
(antecedente y consiguiente)
ㆍ Dato
ㆍ Directo
ㆍ Se cita con nombre y referencia el suceso,
investigación, obra, estudio u observación.
ㆍ Indirecto
ㆍ Se cita un suceso o verdad científica
de conocimiento general para la comunidad, audiencia o lectores.
ㆍ Opinión
ㆍ Dictamen o juicio sobre algo cuestionable;
concepto que se tiene de alguien o de algo; incluye las definiciones
ㆍ Ejemplo o detalle
ㆍ Suceso o acción que ilustra una opinión;
incluye las experiencias del/de la autor/a o alguna experiencia conocida
Hemos
discutido dos ensayos en la clase. Todos
ellos son composiciones de carácter ensayístico. Ninguna pretende basar ni verificar sus
argumentos con una investigación original o una investigación de otro experto
en la materia. Todas están basadas en un
argumento general y es, precisamente, ese argumento central (idea central) el
que dirige la manera para el desarrollo:
Veamos,
En el
ensayo, De qué va la Ética,
de Fernando Savater, observamos que la intención del autor desde su título
es ofrecer una definición de ética. Esta
definición de ¿qué es ética? se desarrolla a través de 20 párrafos con las
siguientes ideas por párrafos.
Los
seres humanos estudian por tres propósitos principales: por interés, para
utilizar algo, para ganarse la vida.
Idea
#2
Hay
conocimientos esenciales para poder vivir.
Idea
#3
El conocimiento más importante es saber qué nos conviene y que
no nos conviene.
Lo
que nos conviene se llama bueno; lo que no nos conviene lo llamamos malo.
Idea
#4
No
es tan fácil distinguir siempre lo que nos conviene de lo que no nos conviene,
es decir, lo bueno de lo malo.
Idea
#5
Existen
criterios opuestos sobre lo que es saber vivir: saber lo que nos conviene y lo
que no nos conviene (qué es lo bueno y qué es lo malo)
Idea
#6
Los
consensos del saber vivir son:
Todos
estamos de acuerdo en que no estamos de acuerdo con todos.
También
estamos de acuerdo en que nuestra vida depende en parte de lo que quiera cada
cual.
Idea
#7
Ejemplo
de las termitas:
Los
animales hacen lo que la naturaleza les ha dictado que hagan; no pueden
evitarlo.
Idea
#8
Ejemplo
de Héctor en La Ilíada
Héctor
pudo elegir entre cumplir con su deber de proteger a su familia, a su ciudad
Idea
#9
La
diferencia entre los animales de la naturaleza y los seres humanos es que los
animales tienen que hacer ciertas cosas mientras que los seres humanos quieren hacer
ciertas cosas.
Idea
#10
La libertad significa elegir.
Los
animales no eligen lo que hacen; los seres humanos sí.
Idea
#11
Los
seres humanos tienen sí un programa cultural que condiciona nuestro
pensamiento, nuestros gustos, nuestras lealtades.
Idea
#12
Por
mucha programación cultural, los seres humanos podemos decir “sí” o “no”; “sí
quiero” o “no quiero”.
Idea
#13
Nunca
tenemos un solo camino a seguir sino varios.
Idea
#14
La
libertad es tener más de un camino a seguir, poder considerar más de una
opción.
Idea
#15
Primera
condición de libertad:
No
podemos elegir lo que nos pasa, pero sí cómo responder a lo que nos pasa.
Idea
#16
Segunda
condición de libertad:
Ser
libres significa poder intentar algo aunque no logremos los resultados que
queremos siempre.
Idea
#17
Muchas
fuerzas pueden limitar nuestra libertad (los fenómenos de la naturaleza, la
enfermedad, la tiranía de otros seres humanos).
Idea
#18
Algunas
personas no creen en la libertad porque no quieren asumir la culpa o
consecuencias de sus acciones.
Idea
#19
Ejemplo
para comprobar la libertad humana:
El
filósofo romano y su amigo
Idea
#20
La ética es el arte de vivir, de saber vivir.
Consiste
en inventar y elegir, en equivocarnos y procurar adquirir cierto saber vivir
que nos permita acertar.
Hemos visto que, a través
de los párrafos Savater elabora 20 ideas.
Después de identificadas todas las ideas del texto, De qué va la Ética, podemos comenzar a agrupar las ideas para
identificar la idea central y las ideas secundarias. La idea central usualmente está atada al tema
del texto, en este caso, De qué va la Ética. Si observamos, la respuesta de la definición
de ética está en el último párrafo. Por
esto decimos que el desarrollo de este ensayo es inductivo. Comenzó con unos detalles, unos ejemplos para
hilarlos en la idea central, es decir, el desarrollo de este ensayo es de lo
particular a lo general.
DE QUÉ VA LA ÉTICA: Idea central e ideas secundarias
IDEA
CENTRAL
Ideas
secundarias o ¿cómo define Savater “el
arte de saber vivir”?
·
Saber vivir significa distinguir lo bueno (lo que nos
conviene) de lo malo (de lo que no nos conviene).
·
Saber vivir implica elegir entre lo bueno y lo
malo.
·
Saber vivir es ejercer nuestra libertad, elegir,
decir “sí quiero” o “no quiero”.
·
Saber vivir significa que elegir es equivocarse.
·
Saber vivir significa asumir las consecuencias de
nuestras equivocaciones (ser responsables).
·
Saber vivir implica que si asumimos las consecuencias de nuestras
equivocaciones, entonces, aprendemos a equivocarnos menos una próxima vez.
En el
ensayo de José Ortega y Gasset, Creer y pensar la
premisa es una comparación y contraste sobre los que es creer (las creencias) y
pensar (los pensamientos) que muchas veces se entienden bajo un mismo concepto:
ideas.
Premisa de trabajo:
Entender la vida de un hombre es
averiguar sus ideas, es decir, lo que es y lo que piensa: sus creencias y
pensamientos
porque
las creencias y los
pensamientos se refieren a dos clases de IDEAS distintas.
Como la
premisa y argumento central está fundamentado en la oposición de dos conceptos
y su referencia al concepto de ideas de
un hombre , las ideas secundarias
trabajan con argumentos para contrastar estos dos conceptos.
ㆍ Las creencias son ideas que somos; los
pensamientos, ideas que surgen (argumento).
ㆍ Las creencias y los pensamientos juegan un
papel distinto en nuestra vida (opinión).
ㆍ Las creencias son ideas básicas; los
pensamientos, las que tenemos (argumento).
ㆍ Vivimos de nuestras creencias; discutimos,
sostenemos y morimos por nuestros pensamientos (argumento).
ㆍ Las creencias existen antes de ponernos a
pensar, antes de los pensamientos (argumento).
ㆍ Las verdades científicas pertenecen al
plano de los pensamientos (argumento).
ㆍ La psicología confunde bajo el concepto de
idea lo que son dos conceptos distintos: creencias y pensamientos (argumento).
ㆍ Nuestros comportamientos más sencillos y
habituales obedecen al plano de las creencias (argumento).
ㆍ Nuestros comportamientos más reflexivos y
ponderados obedecen al plano de los pensamientos (argumento).
ㆍ No es tan fácil entender la vida de un
hombre porque sí es fácil saber sus pensamientos, pero no tan fácil saber sus
creencias (argumento).
El
ensayo de Ernesto Sábato sobre el sentido común
trabaja también una definición del sentido común. Podemos decir que, al igual que Julio
Cortázar, Sábato quiere proponer una definición distinta a la que aparece y
podemos consultar en un diccionario.
Julio Cortázar define lo que es para él ser mente idiota ser mente idiota y
Ernesto Sábato define lo que es para él sentido común.
Premisa de trabajo:
El sentido común no es el
mejor método para averiguar nuevas verdades
porque
los adelantos científicos y de
la filosofía se han hecho prescindiendo del sentido común.
Esta
premisa o argumento central obliga al autor a contrastar los adelantos
científicos e ideas filosóficas son propuestas que han surgido porque las
personas prescinden del sentido común en contra de las supersticiones o
creencias que la ciencia y la filosofía han arrancado de la manera de ver el
mundo de una comunidad y una
sociedad. Su desarrollo se fundamenta
en datos indirectos, opiniones y ejemplos.
ㆍ Nuestra experiencia doméstica es muy
reducida frente al universo (dato indirecto).
ㆍ Los datos de los sentidos son engañosos y
los reflejos condicionados poco proféticos (dato indirecto).
ㆍ Los avances del pensamiento humano se han
hecho por individuos al borde de la locura (opinión).
ㆍ Según la lógica de Parménides, el mundo es
inmóvil, eterno e indivisible (dato indirecto).
ㆍ Zenón de Elea afirma que la flecha no se mueve
y que la tortuga nunca alcanzará a Aquiles (dato indirecto).
ㆍ Hume plantea que el yo no existe y
Berkeley que el universo es una fantasmagoría (dato indirecto).
ㆍ Un tribunal del Sentido Común condenaría a
Zenón, Parménides, Berkeley, Hume y Einstein (ejemplo).
ㆍ El sentido común tiene un prestigio
didáctico a pesar de promover la planitud de la Tierra y el geocentrismo (
opinión y dato indirecto).
ㆍ La radiotelefonía, los sueros, el
espacio-tiempo, el descubrimiento de América son hechos históricos a pesar del
sentido común (dato indirecto).
ㆍ El sentido común es el enemigo de la
ciencia y de la filosofía (opinión).
ㆍ En un relato de Mark Twain los campesinos
piden la devolución de la entrada del circo porque, al ver las jirafas,
entienden que esos animales no existen (dato indirecto).
ㆍ El hombre medio rechaza los fantasmas
desconocidos, pero cree en los fantasmas familiares (opinión).
ㆍ El sentido común conforma nuestra
existencia, por ejemplo, en Laponia se recomienda ofrecer la mujer al caminante
y aquí asesinarlo si la toma (dato indirecto).
ㆍ Un galeote se admiraría de curar un dolor
de muelas con una aspirina y nosotros de curarlo poniéndonos una rana en la
mejilla (ejemplo).
ㆍ La superstición depende de la comunidad
que la observa y la interpreta (opinión).
ㆍ La medicina está llena de supersticiones
(opinión).
ㆍ En un momento, se extirpaban las amígdalas
para curar cualquier enfermedad (dato indirecto).
ㆍ Los verdaderos hombres de ciencia son muy
cautelosos de rechazar definitivamente nada (opinión).
ㆍ Por el sentido común, un campesino jura
que la Tierra es plana y el sol un disco de veinte centímetros de diámetro
(dato indirecto).
ㆍ Los problemas de la ciencia y de la
filosofía tendrán solución cuando prescindamos del sentido común (opinión).
ㆍ Si un astrónomo presenta una teoría y todo
el mundo la acepta, seguramente, está equivocado (opinión).
En el ensayo de Julio Cortázar, Hay que ser mente idiota para.... la
premisa es el propio tema del ensayo que es de por sí una exhortación.
Premisa de trabajo:
Hay que ser mente idiota
para
poder entusiasmarse todo el
tiempo por cualquier cosa que a uno le guste.
Como la premisa y su consecuencia se fundamentan en una
apreciación personal de la vida es evidente que las ideas secundarias que
apoyan a esa premisa son opiniones, ejemplos y detalles de la experiencia
personal del autor.
ㆍ Ser idiota lo pone a uno totalmente aparte
incluso de sus amigos y de su pareja (opinión).
ㆍ Fui a ver un espectáculo de mimos checos y
antes de que empiece sé que será todo una maravilla (ejemplo).
ㆍ Me deslumbro y me siento tan contento que
no dejo de aplaudir (ejemplo).
ㆍ Mi mujer y mi amigo aplauden de manera
distinta a la mía (ejemplo).
ㆍ Mi mujer y mi amigo hablan del espectáculo
criticando el vestuario, la puesta en escena
y la originalidad de las ideas (ejemplo).
ㆍ A veces mi felicidad y mis recuerdos se
afectan por los comentarios ponderados de los críticos (ejemplo).
ㆍ Veo un pato nadando en uno de los lagos de
Bois de Bologne y me conmueve tanto su hermosura que no puedo dejar de mirarlo
(ejemplo).
ㆍ Dondequiera que miro puedo encontrar lo
hermoso (ejemplo).
ㆍ Puedo disfrutar lo mismo de lo sencillo
que de lo más intelectual (ejemplo).
¿Podemos ser felices?, de Nemesio Canales nos plantea la imposibilidad
de “ser felices” como un estado permanente.
Según el autor, “ser feliz” implicaría un estado de perfecta e íntima
satisfacción; nada más te haría falta en la vida. Su premisa de argumentación es como sigue:
Premisa del trabajo:
No podemos ser felices
porque
ser felices expresa un estado ideal de íntima y perfecta
satisfacción imposible ante la fragilidad humana.
Por lo tanto, Canales se ve precisado a argumentar sobre
la fragilidad humana que no nos permite sentirnos totalmente satisfechos
siempre. Siempre hay una falta; siempre
habrá una búsqueda.
ㆍ La felicidad es un gran y universal
problema humano.
ㆍ No creo que sea asequible la felicidad en
este mundo ni en ningún otro.
ㆍ Tanto viejos como jóvenes coincidirán en
que han perdido la felicidad o la buscarán en el “futuro” (incluso en el edén
prometido del “más allá”).
ㆍ La felicidad está en cualquier lado menos
donde nos encontramos porque es el anhelar engendrador de toda evolución y por
consiguiente de la vida.
ㆍ Es una contradicción pensar que ante
nuestra fragilidad y limitación podamos habitar ese estado ideal de íntima y
perfecta satisfacción.
ㆍ La alegría no es lo mismo que la
felicidad:
ㆍ La alegría es una armonía rara y fugaz; la
felicidad, los deseos satisfechos de pensarnos y sentirnos bien.
ㆍ La alegría es un aleteo fugitivo del
espíritu; la felicidad, permanente y estática, la causa, la sustancia
inmutable.
ㆍ La vida es incompatible con la felicidad
porque es movimiento, esfuerzo, tendencia constante a cambiar y mejorar.
ㆍ Lo único que hay que buscar es vivir.
ㆍ Hablo de la felicidad no como un experto,
sino como un atento espectador de la vida.
ㆍ La vida no es permanencia, ni estabilidad,
ni duración.
ㆍ Vale la pena renunciar a la felicidad y
vivir.
ㆍ No es la felicidad lo que nos mueve en la
vida.
ㆍ La vida es una perenne evolución creadora.
Por
último, el ensayo de Octavio Paz, La dialéctica de la soledad, nos expresa como premisa que la soledad se
manifiesta como una contradicción (una dialéctica), ya que sentirse solo
expresa que necesitamos a otro. A través
del ensayo, Paz explora las contradicciones de la soledad, cómo los seres
humanos hacemos para cancelar nuestra soledad a través de nuestra vida. Todo lo que hacemos para no sentirnos solos y
la distinción de que solamente nuestro nacimiento y nuestra muerte son los
únicos instantes de “estar solos”. El
resto de la vida, nos sentimos solos, aunque estemos con otros
constantemente. Las ideas del ensayo de
Octavio Paz por párrafo son como sigue:
Idea #1
La
soledad es sentirse solos y estar solos.
Idea #2
Nuestra
sensación de vivir se expresa como separación y ruptura, es decir, como
soledad.
Sentirse
solos es tener conciencia de sí y en un deseo de salir de sí. Esto es, saberse solos significa reconocer
que no queremos estar solos.
Idea #3
El
lenguaje popular expresa esta dualidad de la soledad con las penas de
amor. Sentirse solos es desear a la
persona amada.
Idea #4
Nacer
y morir son experiencias de soledad.
Idea #5
El
amor expresa nuestro deseo de comunión, de cancelación de la soledad (de fusión
de vida y muerte).
Idea #6
El
amor es una experiencia casi inaccesible.
Idea #7
El
amor es libre elección, pero en nuestra sociedad la elección amorosa es
imposible.
Idea #8
La
mujer no puede elegir porque vive presa de la imagen que la sociedad masculina
le impone.
Idea #9
El
hombre no puede elegir porque desde niño relaciona el amor con lo prohibido.
Idea # 10
La
sociedad confunde el amor con el matrimonio, como una unión para crear hijos.
Idea #11
La
protección al matrimonio implica Ia persecución del amor y Ia tolerancia de Ia
prostitución, cuando no su cultivo oficial.
En
una sociedad en que todos pudieran elegir, el divorcio sería un anacronismo o
una singularidad, como Ia prostitucion, Ia promiscuidad o el adulterio.
Idea #12
La
sociedad es un organismo que padece Ia extraña necesidad de justificar sus
fines y apetitos.
Idea #13
El
dualismo de la sociedad es la afirmación y validación de qué es lo bueno y qué
es lo malo, lo permitido y lo prohibido.
Idea #14
El
amor nos obliga a ahondar en nosotros mismos, pero existen otros períodos de
rupturas y reuniones, separaciones y reconciliaciones.
Idea #15
El
niño por virtud del lenguaje crea un mundo a su imagen y resuelve su soledad.
Idea #16
La
adolescencia es otro período de soledad que se cancela a través de los grandes
amores, del heroísmo y del sacrificio.
Idea #17
La
madurez no es época de soledad porque el hombre se olvida de sí en el trabajo,
en la creación o en la construcción de objetos, ideas e instituciones.
Idea #18
El
doble significado de Ia soledad —ruptura con un mundo y tentativa por crear
otro— se manifiesta en nuestra concepción de héroes, santos y redentores.
Idea #19
La
idea de la soledad es el movimiento continuo entre pérdida y retorno.
Idea #20
Para
el hombre primitivo, la soledad constituye un estado peligroso.
Idea #21
Para
el hombre primitivo salud y sociedad, dispersión y muerte son términos
equivalentes.
Idea #22
En
las sociedades primitivas, la dispersión y pérdida del grupo puede ser causada
por fenómenos de la naturaleza, guerras, conflictos religiosos,
transformaciones de los sistemas de producción.
La
conciencia del pecado es el reconocimiento del desamparo y abandono del
grupo.
La
conciencia del pecado engendra la idea del redentor.
Idea #23
La
idea de redención propicia los ritos de iniciación y de purificación.
Idea #24
El
culto rehace los vínculos sociales y sagrados.
Idea #25
La
conciencia de Ia culpa, de Ia soledad y Ia expiación, juegan un rol muy
importante en la constitución de los ritos religiosos.
Idea #26
El
sentimiento de soledad, nostalgia de un cuerpo del que fuimos arrancados, es
nostalgia de espacio.
Casi
todos los ritos de fundación, de ciudades o de mansiones, aluden a la búsqueda
de ese centro sagrado del que fuimos expulsados.
Idea #27
El
mito del Laberinto se inserta en este grupo de creencias.
Idea #28
No
sólo hemos sido expulsados del centro del mundo y estamos condenados a buscarlo
por selvas y desiertos o por los vericuetos y subterráneos del Laberinto.
Idea #29
El
tiempo mítico no es una sucesión homogénea de cantidades iguales, sino que se
halla impregnado de todas las particularidades de nuestra vida: es largo como
una eternidad o breve como un soplo, nefasto o propicio, fecundo o estéril.
Idea #30
El
tiempo mítico se expresa en la oposición de Historia y Mito o Historia y
Poesía.
Idea #31
En
la representación teatral como en la recitación poética, el tiempo ordinario
deja de fluir, cede eI sitio al tiempo original.
Idea #32
El
hombre contemporáneo ha racionalizado los Mitos, pero no ha podido destruirlos.
Idea #33
Toda
sociedad moribunda o en trance de esterilidad tiende a salvarse creando un
mito de redención, que es también un mito de fertilidad, de creación.
Idea #34
El
hombre moderno tiene Ia pretensión de pensar despierto.
En
resumen, las ideas centrales son enunciados que nos permiten argumentar. Este planteamiento inicial o premisa tiene
implícitamente una consecuencia (el porque)
y es esta consecuencia la que guía la manera de desarrollar las ideas
secundarias si por argumentos, por datos – directos o indirectos --, por
opiniones o ejemplos y detalles. Es
importante recordar que la tarea más importante es reconocer las ideas del
autor o autora y resumir qué quiere decir.
Ese resumen es la síntesis de la idea central y las ideas secundarias de
la lectura. Tiene que construirse en
formato de párrafo según la rúbrica I.De.A.L. discutida en clase.